Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия

^ Лекция № 7. Православный конфессиолект
§ 1. Государственный язык, многофункциональный стиль и социолект

§ 2. Языковые признаки конфессиолекта
§ 1. Государственный язык, многофункциональный стиль и социолект
Система государственного языка неоднородна и включает подсистемы, имеющие особенности семантики и функционирования собственных единиц. К Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия подсистемам относятся многофункциональные стили и социолекты (лат. societas ‘общество’ и греч. λέγω ‘гласить’, лат. lectio ‘чтение’). Подсистемы формируются экстралингвистическим фактором (сферой, ситуацией общения) и формально-содержательным единством языковых средств. На этих основаниях можно выделить и речь Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия церковной среды.

А.И. Ефимов в учебнике 1954 г. именует посреди соц жаргонов прошедшего (салонно-дворянского, купеческого, чиновничьего) и «церковно-служительский» жаргон1. Термин жаргон имеет ярко выраженную сниженность, потому на данный момент его Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия употребляют в большей степени для обозначения речи маргинальных, деклассированных частей общества. Некие современные языковеды оперируют термином религиозно-проповеднический стиль2. Разумеется, что проповеднический стиль не исчерпывает всей специфичности религиозной речи. Представляется, что Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия проповеднический стиль можно выделять не как стиль российского литературного языка, как стиль православного социолекта. (Его исследованию посвящен семинарский курс «Гомилетика»).

Коммуникация в церковной сфере не имеет конкретной оценки ее статуса и, как следствие Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия, единообразного терминологического закрепления. Существует огромное количество определений для ее обозначения: язык Церкви, религиозный дискурс, религиозный стиль, религиозно-проповеднический стиль, религиозное употребление языка, духовная словесность, религиозная коммуникация и т.п Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия.

Литературный язык и религиозная речь представляют собой одну из моделей многофункционального двуязычия (диглоссии) – бытования на определенной местности 1-го языка в 2-ух соц разновидностях. Самую большую поддержку в социолингвистической традиции находит позиция исследователей, рассматривающих Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия религиозную коммуникацию как (православный) социолект3. Согласно этому взору на социолект, им признается неважно какая соц разновидность языка, имеющая особенности в области лексики, фразеологии и семантики (и практически не отличающаяся от литературного Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия языка фонетикой и грамматикой)4. Узенькое осознание социолекта предполагает возможность его потребления в случаях, когда тема разговора выходит за границы данной сферы деятельности. С этой точки зрения молодежный жаргон и воровское арго будут социолектами, а Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия религиозная речь нет. Более всераспространенной является широкая трактовка термина социолект. В современной социолингвистике под социолектом понимается «язык определенных соц групп», к которым относятся «варианты всенародного языка, соответствующие для определенных экономических Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия, кастовых, религиозных (выделено нами. – С.П.) и т.п. групп населения»1. Схожее осознание имеет давнишнюю традицию.

Еще основатель современного теоретического языкознания В. Гумбольдт (1767-1835) совсем справедливо отмечал: «В языке таким расчудесным образом смешивается личное со Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия всеобщим, что идиентично верно сказать, что весь род человечий гласит на одном языке и что каждый человек обладает своим языком»2. Диалектика отношений общего с личным дает основания для выделения «лекта» хоть Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия какого масштаба – от идиолекта до «нациолектов» (т.е. государственных языков) одного Языка.

Социолект – речь социальной группы, объединенной общностью профессии (проф жаргон), возраста (молодежный сленг), пола (гендер, сексолект), рода занятий (жаргон компьютерщиков), принадлежностью к Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия подкультуре (рокерский жаргон) либо асоциальной среде (воровское арго). Объединение людей по религиозным убеждениям обусловливает некие особенности их речи, которая тоже может быть названа социолектом. Так, в 70-х гг. ХХ в. А.Д. Швейцер Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия охарактеризовывал языковую ситуацию Багдада как сосуществование христианского и мусульманского диалектов арабского языка3. Для наименования религиозного социолекта комфортным представляется употребляющийся в немецкоязычной литературе термин конфессиолект (в российском из польск. confesja ‘исповедание Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия’ < лат. confession ‘сознание, признание’). Конфессиолект – подсистема в системе государственного языка, обслуживающая коммуникативные потребности определенного религиозного объединения. Таким макаром, православный конфессиолект – это речь людей, принадлежащих к Православной Церкви.

Религиозная речь в целом – не многофункциональный стиль Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия, а соц разновидность языка. Стили противопоставлены снутри литературного языка. Социолекты, используя некодифицированные средства общения, полностью не являются литературным языком. Социолекты противостоят не только лишь друг дружке, да и самому литературному Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия языку. Центральная неувязка оппозиции «социолект / литературный язык» – семантическая эквивалентность их единиц, т.е. неувязка перевода с социолекта на литературный язык. Основная неувязка стилевой дифференциации – стилистическая эквивалентность, т.е. ситуативная уместность выбора Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия 1-го из стилистических синонимов. Одно и то же содержание можно передать средствами различных многофункциональных стилей: Ввиду резкого снижения температуры планировавшийся митинг целенаправлено отменить (официально-деловой) – Из-за неблагоприятных погодных критерий намеченный митинг не состоялся (публицистический Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия) – На улице мороз, потому митинг отложили (разговорный). За пределами литературного языка, в области просторечия, находятся выражения типа: Дубак страшенный, какой там еще митинг!

Приведем ставшее традиционным определение стиля, данное академиком В.В Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия. Виноградным: «Стиль – это общественно-осознанная и функционально-обусловленная, внутренне объединенная совокупа приемов потребления, отбора и сочетания средств речевого общения в сфере того либо другого публичного, общенационального языка, коррелятивная с Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия другими такими же методами выражения, которые служат для других целей, делают другие функции в речевой публичной практике данного народа»1. По своим признакам конфессиолект поближе социолекту, а не многофункциональному стилю. Исходя из принятого в лингвистике осознания Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия стиля и социолекта, можно наметить последующие различия.

Многофункциональные стили: 1) стихийно-интуитивно известны всем образованным носителям языка2; 2) неотклонимы – переход в определенную сферу коммуникации с необходимостью сопровождается кодовым переключением; 3) нормативны в том смысле, что Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия представляют собой стилистически обусловленные нормы литературного языка; 4) не противопоставлены литературному языку как особенная семантическая система; тут нет трудности «перевода»; стили взаимозаменяемы только за счет синонимических средств (исключая понятия и определения Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия, неведомые другим сферам общения).

Социолект: 1) известен ограниченной социальной группе, другие его употребляют как «иностранный» язык; 2) в силу этого переход на социолект не обязателен, а время от времени просто неосуществим; 3) включает ненормативные элементы Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия, т.е. имеет особенности, которые не совпадают с литературными нормами; 4) семантически замкнутая на себя система, единицы которой организованы хорошим от общенационального языка образом; «перевод» с социолекта на один из стилей литературного Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия языка нереально выполнить средством синонимической подмены. В качестве переводной единицы выступает не стилистический синоним, а семантически эквивалентная единица либо перифраза. (Кликнуть мышкой в компьютерном жаргоне – щелкнуть кнопкой компьютерного манипулятора в литературном языке; ритуальные услуги в Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия литературном языке – в конфессиолекте нет четкого эквивалента; очень примерно смысл выражения оказание ритуальных услуг можно выразить словосочетанием помощь в изготовлении усопшего).

Православный конфессиолект как религиозная разновидность социолекта имеет последующие особенности: 1) конфессиолект Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия всераспространен посреди воцерковленных людей и ограничен религиозной средой; 2) в других сферах общения переход на конфессиолект не обязателен, а нередко и неосуществим; 3) конфессиолект включает элементы, не принадлежащие к системе литературного языка; 4) лексические Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия и фразеологические единицы конфессиолекта семантически не эквивалентны общенациональным; семантические и многофункциональные различия меж ними в пределе добиваются омонимии. В конфессиолекте живой ‘крещеный’, ‘верующий’, ‘живущий по заповедям’, ‘бесстрастный’/ мертвый ‘некрещеный’, ‘неверующий’, ‘не Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия живущий по заповедям’, ‘страстный’1. В светском речевом обиходе живым именуют обладаемого страстями человека, ведущего «активный» стиль жизни (кино, театры, музыка, путешествия и т.п.) и мертвым – отрешенного от прозаического суеты церковного аскета. Ср. также красота Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия, коварный, сердечко, подвиг, исступление (экстаз – восхищение разума подвижника к Богу), невменяемость (почитание себя за ничто – высочайшая добродетель, приобретаемая вúдением собственных грехов).

Невладение стилем вызывает смешной эффект, неведение социолекта и конфессиолекта – недопонимание Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия. Герой В.М. Шукшина шлет из аэропорта телеграмму и пишет в бланке: «Приземлились. Ветка сирени свалилась на грудь, милая Груша меня не забудь. Васятка» («Чудик»). Сам текст понятен, но неуместен. При переходе Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия границы литературного языка и социолекта осознание для невладеющего последним пропадает. Ему может быть неизвестен как предмет речи, так и не полностью понятен сам язык. К примеру, православное поздравление со Святыми Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия тайнами (с принятием). Навряд ли кто из нецерковных людей «переведет» фразу аввы Пимена: «Трезвение, сердечное безмолвие и рассуждение – вот три делания души»2.

Недопонимание стиля вызывается неведением общенациональной семантики (сначала терминологии). В конфессиолекте, кроме Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия наличия в нем терминологии, особенным образом трансформируются единицы литературного языка. К примеру, слово трудиться в конфессиолекте, не считая значения ‘работать’ значит еще: ‘работать на монастырских повиновениях’ (Летом он трудился в Оптиной Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия); ‘пребывать в аскетическом делании’ (Для очищения сердца от страстей нужно много трудиться). Слово любовь не употребляется в конфессиолекте в значении ‘брачное общение’. И напротив: принятые в нем выражения брачное общение, замужние Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия дела фактически не употребляются в литературном языке для обозначения физической близости.

В конфессиолекте совсем по другому раскрываются прагматические составляющие значения и коннотации слов. На открытии монумента Пушкину Ф.М. Достоевский гласил о всеобщем примирении населения Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия земли. Возражая ему, К.Н. Леонтьев употребляет слово общегуманитарный как синоним чего-то недостойного и ненужного: «Пророчество всеобщего примирения людей о Христе не есть православное предсказание, а какое-то общегуманитарное Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия» («О глобальной любви»).

Для многих людей конфессиолект представляет собой собственного рода шифровку. Трудность взаимопонимания заключается в том, что породившая конфессиолект церковная культура просит от интерпретатора умственного смирения. Мáксима, определяющая систему Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия оценок конфессиолекта, – «что высоко у людей, то гадость пред Богом» (Лк. 16:15). Светской этикой это не приемлется. Тут свободомыслие, чувство собственного плюсы являются непреложными ценностями. На церковном языке им соответствуют лжеименной разум, гордость и своеволие. Подобные Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия «ценности» препятствуют человеку на его пути к Церкви, и с ним необходимо практически практически находить общий язык. Идеолог символизма З.Н. Гиппиус писала о проходивших в зале Российского географического Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия общества в Петербурге именитых религиозно-философских собраниях 1901-1903 гг., на которых деятели Церкви встречались с представителями российской интеллигенции: «Это были поистине два различных мира Даже не о внутренней разности я на данный момент говорю Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия, а просто о способностях, обычаях, о самом языке; все было другое, точно совершенно другая культура»1. Неведение конфессиолекта и церковной культуры вправду большая неувязка.

Недопонимание может быть вызвано лингвистическими и экстралингвистическими причинами Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия. 2-ой случай отлично описывается в романе Б. Агеева «Хорошая Пристань»: «Патерик сначала был для Мити закрыт. Он 1-ое время не осознавал даже, о чем там написано. Дело было не в старославянских грамматике и орфографии, к Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия ним-то Митя скоро приноровился и читал уже достаточно быстро, исключая некие слова и выражения, смысл которых был утрачен. В старославянской оболочке письменной речи не было ничего неодолимого для осознания, она была Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия быстрее не оболочкой, а извечным облачением, в каком речь и явилась. Дело было в другом. Аввы-монахи, у каких был один общепризнанный неприятель на всех, в монастыре прогуливаются друг Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия к другу, лобызаются и садятся ожидать слова от жителя кельи. Тот длительно молчит, а под вечер заявляет: «Сегодня не будет от меня слова». Вот этого ожидания, этого терпения и этих манер осознать Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия было нереально…»2. Для неофита неясен сам строй церковной жизни, мотивация и логика поступка.

Недопонимание либо иллюзия осознания вызываются и фактически языковым фактором – неведением кода послания. Содержание языковых единиц конфессиолекта нередко не представлено в толковых Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия и энциклопедических словарях. Верно осознавать чужие выражения позволяет объединяющая говорящих языковая конвенция. Конвенция (лат. conventio ‘соглашение’) – это общие для всех говорящих правила, определяющие системные характеристики знаковых единиц общения. Познание этих правил позволяет верно Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия осознавать выражения на данном языке. Неведение оборачивается коммуникативной неудачей, а в нашем случае катастрофой. Человек проходит мимо Церкви.

Отдельные подсистемы языка подчиняются своим правилам. У незнающего их появляется иллюзия осознания. При Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия разговоре с ним обладающий 2-мя подсистемами испытывает эффект общения с глухим. В особенности глубоко и трагично расхождение общенациональной и конфессиолектной семантики ключевиков культуры (Бог, Правда, человек). Разглядим конфессиональную специфику слова человек Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия.

Обычно используя это слово, даже православные нередко не отдают для себя отчета, как расползается его смысл в государственном языке и в выражающем православное вероучение конфессиолекте. В православной среде можно услышать желание Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия пожить по-человечески и сетования типа Вот, в Европе живут как люди. Жить по-человечески – означает жить по страстной, себялюбивой природе ветхого Адама, по-диавольски. Блаженный Августин пишет: «Итак, когда человек живет Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу»1. Христос обращается к льстивому духу, говорившему устами Петра: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, так как думаешь не о том, что Божие, но что человеческое Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия» (Мф. 16:23). Для Бога все человеческое, связанное с поблажкой телесному естеству во вред Правде, – бесовское.

Свт. Игнатий Брянчанинов о последствиях грехопадения гласит так: «Ты желал сделаться яко Бог, и от этого сделался по Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия нраву схожим диаволу, по телу схожим скотам и животным…»2. После грехопадения Адама добродетели его души извратились, перевоплотился в страсти. Любовь направилась не к Богу, а к для себя; гнев, сделанный Творцом для Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия омерзения от зла, обратился на близкого; утоление естественных потребностей перевоплотился в похоти и т.п.

В православном конфессиолекте слово человек имеет последующие значения: 1) Адам – образ Божий, фактически человек в Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия его естественном виде; 2) Адам после грехопадения и все его потомки – падший, страстный человек в его нижеественном виде; 3) «Человек Иисус Христос» (Рим. 5:15) – это значение слова человек уникально: Христос по телу (падший) человек, по нраву – первозданный непорочный Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия Адам; 4) человек после искупления – первенец Христос (1 Кор. 15:20)1 и святые. Это вышеестественное состояние, полнота совершенной людской природы.

Человек рождается в таинстве Крещения. Подаваемая в таинствах крещения и миропомазания благодать Святого Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия Духа остается бездейственной в тех, кто оставляет заповеди и не хранит сердца. В связи с этим укажем на принципиальные различия в предметно-понятийной отнесенности слова духовность. Духовность в государственном языке обозначает психологическую Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия деятельность человека, включая религиозные переживания. Духовность ‘духовная, умственная природа, суть человека, противополагаемая его физической, телесной сути; достояние духовного мира человека, высочайший уровень нравственных, умственных потребностей, норм’2. Словарь не именует ублажение эстетической потребности духовностью, но Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия приводимый в нем пример включает и такое ее осознание: «прекрасное захватывает глубину сознания, духовную сферу человека». Комментарием этого могут служить слова архимандрита Рафаила (Карелина): «Для людей, дальних от Бога, само слово «дух Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия» становится неопределенным и неясным, оно вроде бы укрыто в тумане. Они повсевременно соединяют дух с душой. Для их буддийская медитация – духовность, песни Высоцкого – духовность, картинная галерея – духовность, театр – духовность и т.д.»3.

Духовность Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия в конфессиолекте – не интеллектуальность, не эстетическое чувство и не хоть какое религиозное переживание. Для православного выражения типа Римский папа (далай-лама, мулла и т.п.) – духовный человек звучат не по Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия привычке. Исходя из убеждений Православия за церковной оградой может быть только покоробленная духовность, которая в силу этого такой не называется. (Ср. У меня температура, т.е. не 36,6°, а завышенная).

Духовность – конкретно высочайшее Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия качество личности, возникающее при верно установленном общении с Богом. Апостолы выделяют духовных людей: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такого в духе кротости» (Гал. 6:1); «Это люди, отделяющие Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия себя (от единства веры), духовные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ждя милости от Господа нашего Иисуса Христа, для нескончаемой Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия жизни» (Иуд. 1:19-21). Словá не имеющие духа должны быть верно истолкованы. В российском языке нередко встречается схожий метод выражения. Под бездушностью понимается беспощадность, под бездуховностью – доминировании био начала в человека. Про совершившего Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия какое-либо безрассудство либо исповедующего неразделяемые его окружением ценности молвят Ума-то нет. Выражение предполагает, что человек, не теряя умственной возможности, пользуется ею некорректно.

Дух – неотъемлемый атрибут людской природы. Духовные люди не причастны Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия Святому Духу. Своим личным духом они вступают в общение с демоническим духом, направляющим всю их суетную деятельность к земному. Апостол Иаков пишет: «Но если в вашем сердечко вы имеете Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не врите на правду. Это не есть мудрость, нисходящая выше, но земная, духовная, бесовская» (Иак. 3:14-15)1.

Подведем итоги теоретического обоснования для введения понятия конфессиолект. Противники Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия выделения конфессиолекта настаивают на последующем его признаке: религиозный социолект должен употребляться при общении на не связанные с данной социальной общностью темы. Это очень узенькое осознание, не учитывающее ни ограниченной сферы бытования, ни Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия языковых различий, ни фактора коммуникативного результата. Это выводит за границы социолектов обычно относимые к ним проф и корпоративные разновидности языка. Широкая трактовка понятия социолект представляется более обоснованной. Если признаками социолекта считать сферу Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия общения, формально-содержательную языковую специфику и необходимость его «перевода», то конфессиолект можно осознавать как мировоззренчески обусловленную подсистему литературного языка, применяемую церковными людьми и имеющую по сопоставлению с ним значимые идейные и фактически языковые особенности Лекция № 7. Православный конфессиолект - Георгия.



lekciya-7-oshibka-i-ee-znachenie-v-ugolovnom-prave-konspekt-lekcij-ministerstvo-obrazovaniya-i-nauki-rossijskoj-federacii.html
lekciya-7-personalnij-kompyuter-periferijnie-ustrojstva-vvoda-vivoda-lekciya-1-predmet-i-osnovnie-ponyatiya-informatiki.html
lekciya-7-poslanie-k-efesyanam-epistole.html